Graves de Comunicación Re

Graves de Comunicación Re

A Nuestros Venerables Hermanos los Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y otros Ordinarios en paz y comunión con la Sede Apostólica.

Las discusiones serias sobre cuestiones económicas que por vez pasado han perturbado la paz de varios países del mundo están creciendo en frecuencia e intensidad a tal grado que las mentes de los hombres de pensamiento están llenos, y con razón, por la preocupación y alarma. Estos debates tienen su lugar en la mala enseñanza filosófica y ética que ahora está muy extendida entre la gente. Los cambios, también, que han introducido las invenciones mecánicas de la edad, la rapidez de la comunicación entre los lugares y los dispositivos de todo tipo para la disminución de la mano de obra y el aumento de la ganancia, todo añadir amargura a la contienda y, por último, las cuestiones han sido llevados a tal extremo por la lucha entre el capital y el trabajo, ya que es fomentada por agitadores profesionales, que los países en los que estas perturbaciones se producen con mayor frecuencia se ven confrontados con la ruina y el desastre.

2. En el comienzo de nuestro pontificado Nos indicó claramente cuál era el peligro que enfrenta la sociedad en esta cabeza, y nosotros consideramos que es nuestro deber advertir a los católicos, en el inconfundible lenguaje, (1) cuán grande es el error fue que estaba al acecho en las declaraciones del socialismo, y cuán grande es el peligro era que amenazaba no sólo sus posesiones temporales, sino también su moral y la religión. Ese fue el propósito de Nuestra carta encíclica Quod Apostolici Muneris que publicamos el 28 de diciembre en el año 1878, pero, como estos peligros día a día amenaza aún mayor desastre, tanto para los individuos y la ciudadanía, nos esforzamos con todo el más la energía para evitar ellos. Este fue el objeto de Nuestra Encíclica Rerum Novarum del 15 de mayo de 1891, en el que se detuvo mucho en los derechos y deberes que ambas clases de la sociedad – aquellos a saber, que controlan el capital, y los que aportan mano de obra – sean obligatorias para relación con los demás, y al mismo tiempo, nos hicieron evidente que los recursos que son de gran utilidad para proteger la causa de la religión, y poner fin a la lucha entre las diferentes clases de la sociedad, se podrá encontrar en los preceptos de la Evangelio.

3. Tampoco, con la gracia de Dios, eran Nuestras esperanzas totalmente frustrado. Incluso aquellos que no son católicos, movidos por el poder de la verdad, confeso que la Iglesia debe ser acreditado con un cuidado vigilante sobre todas las clases de la sociedad, y especialmente a los que la fortuna había menos favorecidos. Los católicos, por supuesto, se beneficiaron en abundancia por estas cartas, para que no sólo recibieron el estímulo y la fuerza por las excelentes empresas en las que estaban involucrados, pero también obtuvo la luz que necesitan con el fin de estudiar este orden de problemas con gran seguridad y éxito . Por lo tanto, la casualidad de que las diferencias de opinión que prevalecía entre ellos eran o bien eliminado o disminuido. En el orden de la acción, se ha hecho mucho en favor del proletariado, especialmente en aquellos lugares donde la pobreza estaba en su peor momento. Muchas de las nuevas instituciones se establecieron a pie, los que ya se establecieron se incrementaron, y todo lo cosechado el beneficio de una mayor estabilidad. Tales son, por ejemplo, las oficinas populares que suministran información a las personas sin educación, los bancos rurales que hacen préstamos a los pequeños agricultores; las sociedades de ayuda mutua o alivio; los sindicatos de los trabajadores y otras asociaciones o instituciones del mismo tipo. Así, bajo los auspicios de la Iglesia, una medida de acción conjunta entre los católicos fue asegurado, así como un poco de planificación en la creación de organismos para la protección de las masas que, de hecho, están tan a menudo oprimidos por el engaño y la explotación de sus necesidades como por su propia indigencia y el trabajo.

4. Este trabajo de la ayuda populares tuvo, al principio, no tiene nombre propio. El nombre del socialismo cristiano, con sus derivados, que fue adoptado por algunos se dejó muy adecuadamente a caer en desuso. Posteriormente, algunos pedimos que nos lo llamó el Movimiento popular cristiana. En los países más afectados con este asunto, hay algunos que son conocidos como socialcristianos. En otros lugares, el movimiento se describe como la Democracia Cristiana y sus partidarios como demócrata cristianos, en oposición a lo que los socialistas llaman Democracia Social. No mucho excepción se toma para el primero de estos dos nombres, es decir, los socialcristianos, pero muchos hombres excelentes encontrar la Democracia Cristiana término objetable. Ellos sostienen que es muy ambiguo y por esta razón abierta a dos objeciones. Parece por implicación encubierta a favor de un gobierno popular y menospreciar otros métodos de administración política. En segundo lugar, parece menospreciar la religión mediante la restricción de su ámbito de aplicación al cuidado de los pobres, como si los demás sectores de la sociedad no eran de su interés. Más que eso, a la sombra de su nombre podría estar al acecho fácilmente un diseño de atacar a todo poder legítimo, ya sea civil o sagrado. Siendo que esta discusión es ahora tan extendida y tan amargo, la conciencia del deber nos advierte que ponga una marca en esta controversia y definir lo que los católicos son a pensar sobre este asunto. También proponemos describir cómo el movimiento se puede extender su alcance y ser más útil a la ciudadanía.

5. ¿Qué es la socialdemocracia y la democracia cristiana lo que debe ser, seguramente nadie puede dudar. El primero, con la debida consideración a la mayor o menor intemperancia de su enunciado, se lleva a un exceso tal por muchos como para mantener que no hay realmente nada existente por encima del orden natural de las cosas, y que la adquisición y el disfrute de cabo y externa mercancías constituyen la felicidad del hombre. Su objetivo es poner todo el gobierno en manos de las masas, la reducción de todos los rangos en el mismo nivel, la abolición de toda distinción de clase, y, finalmente, la introducción de la comunidad de bienes. Por lo tanto, el derecho a la propiedad privada debe ser abrogada, y cualquiera que sea propiedad de un hombre posee, o lo que los medios de vida que tiene, ha de ser común a todos.

6. Frente a esto, la Democracia Cristiana, por el hecho de que es cristiano, se construye, y necesariamente, en los principios básicos de la fe divina, y debe proporcionar unas mejores condiciones para las masas, con el objetivo ulterior de promover la perfección de las almas hecho para las cosas eternas. Por lo tanto, por la democracia cristiana, la justicia es sagrada, sino que debe mantener que el derecho de adquirir y poseer la propiedad no puede ser impugnado y debe salvaguardar las distintas distinciones y grados que son indispensables en cada república bien ordenada. Por último, se deben tratar de conservar en toda sociedad humana la forma y el carácter que Dios alguna vez impresiona en él. Está claro, pues, que existe en nada en común entre Social y la Democracia Cristiana. Se diferencian entre sí tanto como la secta del socialismo difiere de la profesión de cristianismo.

7. Por otra parte, sería un crimen para distorsionar este nombre de la democracia cristiana a la política, ya que, aunque la democracia, tanto en sus significaciones filológicas y filosóficas, implica un gobierno popular, sin embargo, en su aplicación actual debe ser utilizado sin ningún significado político, a fin de para significar otra cosa que esta acción benéfica cristiana en nombre del pueblo. Porque las leyes de la naturaleza y del Evangelio, que por derecho son superiores a todas las contingencias humanas, son necesariamente independientes de todas las formas particulares de gobierno civil, mientras que al mismo tiempo que están en armonía con todo lo que no es incompatible con la moralidad y la justicia. Son, por lo tanto, y tienen que permanecer absolutamente libre de las pasiones y de las vicisitudes de los partidos, de modo que, bajo cualquier constitución política, los ciudadanos pueden y deben cumplir con las leyes que les mandan a amar a Dios sobre todas las cosas, y su vecinos como a sí mismos. Esto siempre ha sido la política de la Iglesia. Los Romanos Pontífices actuaron en este principio, cada vez que se abordan los diferentes países, no importa lo que podría ser el carácter de sus gobiernos. Por lo tanto, la mente y la acción de los católicos dedicados a la promoción del bienestar de las clases trabajadoras no pueden ser accionados con el fin de favorecer y la introducción de un gobierno en lugar de otro.

8. De la misma manera, debemos eliminar de la Democracia Cristiana otro posible objeto de reproche, a saber, que si bien el cuidado de la ventaja de la gente que trabaja debe parecer a pasar por alto las clases altas de la sociedad, ya que ellos también son de la mayor utilidad en la preservación y el perfeccionamiento de la mancomunidad. La ley cristiana de la caridad, que se acaba de mencionar, nos impedirá hacerlo. Para abraza a todos los hombres, independientemente de su rango, como miembros de una misma familia, hijos del mismo Padre más benéfico, redimido por el mismo Salvador, y pidió a la misma herencia eterna. De ahí la doctrina del Apóstol, que nos advierte de que “Somos un solo cuerpo y un solo espíritu llamados a una misma esperanza en nuestra vocación; un Señor, una sola fe y un solo bautismo, un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros “. (2) Por tanto, a causa de la unión establecida por la naturaleza entre la gente común y las otras clases de la sociedad, y que la fraternidad cristiana hace aún más cerca, cualquier diligencia que dedicamos a ayudar a las personas se sin duda el beneficio también las otras clases, tanto más cuanto que, como se verá a partir de entonces, su cooperación es adecuado y necesario para el éxito de esta empresa.

9. Que no haya ninguna duda de fomentar con este nombre de la Democracia Cristiana ninguna intención de disminuir el espíritu de obediencia, o de retirar la gente de sus gobernantes legítimos. Tanto el natural y el comando de la ley cristiana que nosotros veneramos a quienes en sus distintos grados se muestran por encima de nosotros en el Estado, y que sometemos a su justa comandos. Es muy de acuerdo con nuestra dignidad de hombres y cristianos a obedecer, no sólo exteriormente, sino del corazón, como el Apóstol lo expresa, “por causa de la conciencia”, cuando nos manda a mantener nuestra alma con sujeción a las autoridades superiores; . (3) Es detestable para la profesión de cristianismo que cualquiera debe sentirse dispuesto a ser sujeto y obediente a los que mandan en la Iglesia, y en primer lugar a los obispos a quienes (sin perjuicio del poder universal del Romano Pontífice ) “el Espíritu Santo ha puesto para regir la Iglesia de Dios que Cristo ha comprado con su sangre.” (4) El que piensa o actúa de otra manera es culpable de ignorar la grave precepto del Apóstol, que nos invita a obedecer a nuestros gobernantes y para estarán sujetos a ellos, porque ellos velan por tener que dar cuenta de nuestras almas. (5) Que los fieles de todas partes Implantar estos principios en sus almas, y los pusieron en práctica en su vida diaria, y dejar que los ministros del Evangelio, meditarlas profundamente, y sin cesar el trabajo, no sólo por la exhortación, pero sobre todo con el ejemplo, para enseñarles a los demás.

10. Hemos recordado estos principios, que en otras ocasiones ya habíamos aclarado, con la esperanza de que toda disputa sobre el nombre de la Democracia Cristiana cesará y que toda sospecha de cualquier peligro que viene de lo que el nombre significa serán puestos en reposo. Y con razón qué Esperamos que sí, porque, dejando de lado las opiniones de ciertos individuos que desde puntos de vista sobre la naturaleza y eficacia de este tipo de la Democracia Cristiana no están libres de exageración y de error, que no lo condene ese celo que, de acuerdo con el leyes naturales y divinas, tiene como objetivo hacer que la condición de los que trabajan más tolerable; para que puedan obtener, poco a poco, los medios por los que pueden ofrecer para el futuro; para ayudarlos a practicar en público y en privado los deberes que la moralidad y la religión inculcate; para ayudarlos a sentir que no son animales, pero los hombres, no paganos, sino cristianos, y por lo tanto para que puedan esforzarse más celosamente y con más ganas para lo único que es necesario;. decir, que el bien final para los que hemos nacido en este mundo. Esta es la intención, lo que es el trabajo de aquellos que desean que las personas deben ser animadas por sentimientos cristianos y deben ser protegidos de la contaminación de socialismo que los amenaza.

11. Hemos hecho intencionadamente mención aquí de la virtud y la religión. En efecto, es la opinión de algunos, y el error es ya muy común, que la cuestión social es únicamente económico, mientras que en realidad es, sobre todo, una cuestión moral y religiosa, y por esa razón debe ser establecido por los principios de la moral y de acuerdo con los dictados de la religión. Porque, a pesar de que los salarios se duplicaron y las horas de trabajo se acortan y la comida se abarataron, sin embargo, si el trabajador presta oídos a las doctrinas que se enseñan en este tema, ya que es propenso a hacer, y es impulsado por los ejemplos que se delante de él para lanzar de respeto a Dios y entrar en una vida de inmoralidad, sus trabajos y su ganancia será acogerse nada.

12. Ensayo y experiencia han dejado muy claro que muchos como obrero vive en el hacinamiento y miseria, a pesar de sus horas más cortos y salarios más grandes, simplemente porque él ha hecho a un lado las restricciones de la moralidad y la religión. Quita el instinto que la sabiduría cristiana ha plantado y cultivado en los corazones de los hombres, para llevar la previsión, la templanza, la frugalidad, la paciencia, y otros, los hábitos naturales legítimos, no importa lo mucho que se esfuerce, nunca va a lograr la prosperidad. Esa es la razón por la cual hemos exhortado continuamente a los católicos a entrar en estas asociaciones para mejorar las condiciones de las clases trabajadoras, y organizar otras empresas con el mismo objeto a la vista, pero nos Igualmente les han advertido que todo esto debe hacerse bajo los auspicios de la religión, con su ayuda y bajo su orientación.

13. El celo de los católicos en nombre de las masas es especialmente digno de elogio, ya que está involucrado en el mismo campo en el que, bajo la inspiración benigna de la Iglesia del sector activo de la caridad siempre ha trabajado, adaptándose en todos los casos a las exigencias cambiantes de los tiempos. Porque la ley perfecciona la caridad mutua, por decirlo así, la ley de justicia, no sólo dando a cada uno lo suyo y no le impide en el ejercicio de sus derechos, sino también por él amistad, “no con la palabra por sí sola, o los labios, sino con obras y según la verdad », (6) que es consciente de lo que Cristo dijo con tanto amor a los suyos:” Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros, como yo os he amado, así os amar también unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos por los otros “. (7) Este celo en salir al rescate de nuestros semejantes debe, por supuesto, ser solícito, primero para el bien eterno de las almas, pero no debe descuidar lo que es bueno y útil para esta vida.

14. Debemos recordar lo que Cristo dijo al discípulo del Bautista, que le preguntó: “Art ? tú el que ha de venir, o esperaremos a otro “(8) Invocó, como prueba de la misión que Él entre los hombres, su ejercicio de la caridad, citando para ellos el texto de Isaías: “. los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres es anunciado el evangelio a ellos” (9) Y hablando también del juicio final y de las recompensas y los castigos Se asignará, declaró que sería tener especialmente en cuenta a los hombres de caridad ejercida hacia los demás. Y en ese discurso hay una cosa que excita especialmente nuestra sorpresa, a saber, que Cristo omite las obras de misericordia que la comodidad del alma y se refiere sólo a los que la comodidad del cuerpo, Él los considera como está haciendo para sí mismo: “. Porque yo tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber; fui forastero, y te llevé conmigo en; desnudo, y me cubrí; enfermo, y visité a mí, yo estaba en la cárcel, y vinisteis a mí “. (10)

15. Para las enseñanzas que ordenan la doble caridad de las obras espirituales y corporales de Cristo añade su propio ejemplo, de modo que nadie puede dejar de reconocer la importancia que le atribuye a él. En el presente caso recordamos las dulces palabras que salían de su corazón paternal: “Tengo compasión de la multitud,” (11), así como el deseo Tenía que asistir a ellos, incluso si fuera necesario invocar su poder milagroso. De su tierna compasión que tenemos la proclamación hecha en la Sagrada Escritura, a saber., Que “pasó haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo.” (12) Esta ley de la caridad, que le impuso a sus apóstoles, que en la forma más santo y celoso pone en práctica, y después de ellos los que abrazaron el cristianismo se originó esa maravillosa variedad de instituciones para aliviar todos los sufrimientos por los que afligen a la humanidad. Y estas instituciones proseguirán y continuamente aumentaron sus poderes de alivio y eran las glorias especiales del cristianismo y de la civilización de la que era la fuente, por lo que los hombres de mente recta nunca dejan de admirar esas fundaciones, ya que son conscientes de la propensión de los hombres que se preocupan por su propia y descuidan las necesidades de los demás.

16. Tampoco debemos eliminar de la lista de las buenas obras de la entrega de dinero para la caridad, en cumplimiento de lo que Cristo ha dicho: “. Pero aún lo que permanece, damos limosna” (13) Frente a esto, el socialista clama y reclama su supresión tan perjudicial para la dignidad natural del hombre. Pero, si se hace de la manera que se insta a la Escritura, (14) y de conformidad con el verdadero espíritu cristiano, no connota el orgullo en el donante ni inflige vergüenza sobre el que lo recibe. Lejos de ser deshonroso para el hombre, se acerca más los lazos de la sociedad humana de aumentar la fuerza de la obligación de los deberes que los hombres están bajo con respecto a la otra. Nadie es tan rico que no necesita la ayuda de otra persona, ni nadie tan pobre como para no ser útil de alguna manera a su prójimo, y la disposición a pedir la ayuda de otros con confianza y para otorgarlo con amabilidad es parte de nuestra propia naturaleza. Por lo tanto, la justicia y la caridad están tan vinculadas entre sí, en virtud de la ley ecuánime y dulce de Cristo, como para formar una fuerza de cohesión admirable en la sociedad humana y para llevar a todos sus miembros a ejercer una especie de providencia en el cuidado de su propia y en la búsqueda del bien común también.

17. Por lo que respecta no sólo la ayuda temporal dada a las clases trabajadoras, pero el establecimiento de instituciones permanentes en favor de ellos, es más recomendable para la caridad para llevarlas a cabo. Será por lo tanto ver que ciertos y fiables medios mas de asistencia se les dará a los necesitados. Ese tipo de ayuda es especialmente digno de reconocimiento que forma la mente de los mecánicos y trabajadores para el ahorro y la previsión, de manera que en el transcurso del tiempo que puede ser capaz, al menos en parte, a cuidar de sí mismas. Para aspirar a que no sólo es para dignificar el deber de los ricos hacia los pobres, sino para elevar a los pobres mismos, ya que, mientras se les insta a trabajar con el fin de mejorar su condición, que los preserva tanto del peligro, se abstiene desmesura en sus deseos, y actúa como un estímulo en la práctica de la virtud. Dado que, por lo tanto, esto es de gran utilidad y tanto en consonancia con el espíritu de los tiempos, es un objeto digno de la caridad de los hombres justos para llevar a cabo con prudencia y celo.

18. Entiéndase, pues, que esta devoción de los católicos para consolar y elevar la masa del pueblo está en consonancia con el espíritu de la Iglesia, y es más conforme con los ejemplos que la Iglesia siempre se ha mantenido a la imitación. Importa muy poco si se conoce con el nombre de Movimiento Cristiano Popular o la Democracia Cristiana, si las instrucciones que se han dado por Nosotros llevarse plenamente a cabo con la obediencia apropiado. Pero es de la mayor importancia que los católicos deben ser uno en mente, la voluntad y la acción en cuestión de tan gran momento. Y también es importante que la influencia de estas empresas debe ser ampliado por la multiplicación de los hombres y los medios dedicados al mismo objeto.

19. Sobre todo debe haber un llamamiento a la ayuda bondadosa de aquellos cuyo rango, la riqueza, e intelectual, así como la cultura espiritual darles una cierta posición en la comunidad. Si su ayuda no se extiende, casi nada se puede hacer lo que ayudará en la promoción del bienestar de las personas. En verdad, el más intensamente muchos de los que son ciudadanos prominentes conspiran con eficacia para alcanzar ese objetivo, el más rápido y más seguro se llegará al final. Nos gustaría, sin embargo, hemos a entender que no lo son en absoluto libre de cuidar o negligencia los que resultan ser por debajo de ellos, sino que es un deber estricto que les une. Porque, nadie vive sólo para su beneficio personal en una comunidad, vive para el bien común y, por lo que, cuando los demás no pueden contribuir con su parte para el bien general, aquellos que pueden hacerlo están obligados a compensar la deficiencia. La propia magnitud de los beneficios que han recibido aumenta la carga de su responsabilidad, y una cuenta más estricta deberá ser rendido a Dios, que le otorgó esas bendiciones sobre ellos. Lo que también debería instar a todos al cumplimiento de su deber en este sentido es el desastre generalizado que finalmente caerá sobre todas las clases de la sociedad, si la asistencia no llegó a tiempo, y por lo tanto, es posible que el que lo descuide la causa de las masas en dificultades está haciendo caso omiso de su propio interés, así como la de la comunidad.

20. Si esta acción, que es social en el sentido cristiano del término se desarrolla y crece de acuerdo con su propia naturaleza, no habrá ningún peligro, ya que se teme que esas otras instituciones, que la piedad de nuestros antepasados han definido y que estén ahora floreciente, disminuirá o ser absorbido por las nuevas fundaciones. Ambos nacen de la misma raíz de la caridad y de la religión, y no sólo no están en conflicto entre sí, pero se puede hacer fácilmente a unirse y combinar de manera tan perfecta como para proporcionar, y lo mejor de la puesta en común de sus esfuerzos benéficos, por las necesidades de las masas y de los peligros cada vez mayores diarios a los que están expuestos.

21. El estado de las cosas en la actualidad proclama, y proclama con vehemencia, que existe la necesidad de una unión de mentes valientes con todos los recursos que pueden exigir. La cosecha de la miseria está ante nuestros ojos, y los proyectos terribles de los levantamientos nacionales más desastrosas que nos amenazan desde el creciente poder del movimiento socialista. Han trabajado insidiosamente su camino en el corazón de la comunidad, y en la oscuridad de sus reuniones secretas, ya la luz abierta del día, en sus escritos y sus arengas, están instando a las masas hacia adelante a la sedición; se arrojan a un lado disciplina religiosa, sino que desprecian funciones; claman sólo por los derechos, sino que están trabajando incesantemente en la multitud de los necesitados que a diario crecen más, y que, a causa de su pobreza son fácilmente engañados y conducidos a error. Es igualmente la preocupación del Estado y de la religión, y todos los hombres buenos lo considerara el sagrado deber de preservar y proteger, tanto en el honor que les es debido.

22. Eso se debe mantener este acuerdo más deseable de voluntades, es esencial que todos se abstengan de dar cualquier causa de las disensiones que duele y dividir mentes. Por lo tanto, en los periódicos y en los discursos a la gente, vamos a evitar preguntas sutiles y prácticamente inútiles que no son ni fáciles de resolver ni fácil de entender, salvo por las mentes de habilidad inusual y después del estudio más serio. Es muy natural que la gente dude en temas dudosos, y que diferentes hombres deben sostener opiniones diferentes, pero los que buscan sinceramente la verdad preservarán la ecuanimidad, la modestia y cortesía en materia de disputa. No van a dejar que las diferencias de opinión se deterioran en los conflictos de voluntades. Además, para cualquier opinión el juicio de un hombre puede inclinarse, si el asunto es todavía abierto a la discusión, que guarde ella, siempre que se siempre dispuesta a escuchar con obediencia religiosa a lo que la Santa Sede puede decidir sobre la cuestión.

23. La acción de los católicos, de cualquier descripción que sea, va a funcionar con mayor eficacia si todas las diferentes asociaciones, preservando al mismo tiempo sus derechos individuales, se mueven juntos bajo una sola fuerza primaria y directiva. En Italia, deseamos que esta fuerza directiva debería emanar del Instituto de Congresos y Reuniones tan a menudo elogiado por nosotros católicos, a la que Nuestro predecesor y que nosotros mismos hemos cometido el encargado de controlar la acción común de los católicos bajo la autoridad y dirección de los obispos del país. Que así sea para otras naciones, en caso de que sea a cualquier líder de la organización de esta descripción a la que este asunto ha sido legítimamente encomendado.

24. Ahora, en todas las cuestiones de este tipo, donde los intereses de la Iglesia y el pueblo cristiano están tan íntimamente ligadas, es evidente que los que están en el ministerio sagrado deben hacer, y está claro cómo deben ser diligentes en la inculcación de la doctrina correcta y en la enseñanza de los deberes de prudencia y caridad. Para salir y moverse entre la gente, para ejercer una influencia saludable sobre ellos por adaptarse a la situación actual de las cosas, es lo que más de una vez para hacer frente a los clérigos Hemos asesorado. Con más frecuencia, también, por escrito a los obispos y otros dignatarios de la Iglesia, y sobre todo en estos últimos, (15) Hemos alabado esta afectuosa solicitud para el pueblo y declaró que era el deber especial, tanto del clero secular y regular. Pero en el cumplimiento de esta obligación Que no haya la mayor cautela y prudencia ejercida, y que sea hecho a la manera de los santos. Francisco, que era pobre y humilde, Vincent de Paul, el padre de las clases afectadas, y muchos otros a quienes la Iglesia tiene siempre en su memoria estaban acostumbrados a prodigar sus cuidados a las personas, pero de tal manera como para no ser absorbido demasiado o que sea sin pensar en sí mismos o dejar que se les impide trabajando con la misma asiduidad en la perfección de su propia alma y el cultivo de la virtud.

25. Queda una cosa sobre la que deseamos insistir con mucha fuerza, en el que no sólo los ministros del Evangelio, sino también a todos aquellos que se dedicaban a la causa del pueblo, pueden, con muy pocas dificultades para lograr un resultado más digno de elogio. Eso es inculcar en la mente de la gente, de una manera fraternal y siempre que la oportunidad se presenta, los siguientes principios: a saber: mantener al margen de todas las ocasiones de actos sediciosos y hombres sediciosos; para mantener inviolable de los derechos de los demás;. para mostrar el debido respeto a los superiores; realizar voluntariamente el trabajo en el que se emplean, por no cansarse de la restricción de la vida familiar que en muchos aspectos es tan ventajosa, para mantener a sus prácticas religiosas, sobre todo, y en sus dificultades y los ensayos a recurrir a la Iglesia en busca de consuelo. En la consecución de todo esto, es de gran ayuda para proponer el espléndido ejemplo de la Sagrada Familia de Nazaret, y asesorar a la invocación de su protección, y también ayuda a recordar a la gente de los ejemplos de santidad que han brillado en medio de la pobreza, y para mantener ante ellos la recompensa que les espera en la vida mejor por venir.

26. Por último, recurrimos de nuevo a lo que ya hemos declarado y Insistimos en que la manera más solemne,. Decir, que todo lo que proyecta individuos o asociaciones formar en esta materia debe ser formado bajo la autoridad episcopal. Que no sean desviados por un exceso de celo en la causa de la caridad. Si se les lleva a querer estar en la presentación adecuada, no es un celo sincero, no tendrá ningún resultado útil y no puede ser aceptable para Dios. Dios se deleita en las almas de los que dejaron de lado sus propios diseños y obedecer a los gobernantes de su Iglesia como si le obedecían, Él les ayuda incluso cuando intentan cosas difíciles y benignamente les lleva a su fin deseado. Deja que muestran, también, ejemplos de virtud, con el fin de demostrar que el cristiano es un enemigo de la ociosidad y la auto indulgencia, que se mantiene firme y no conquistado en medio de la adversidad. Ejemplos de este tipo tienen un poder de mover a la gente a las disposiciones de alma que hacen para la salvación, y tener toda la fuerza mayor como la condición de los que les dan es más alto en la escala social.

27. Nos vosotros, Venerables Hermanos rogamos, prever todo esto, ya que las necesidades de los hombres y de los lugares pueden requerir, según su prudencia y su celo, reunido como de costumbre en el consejo de combinar entre sí en sus planes para la consecución de estos proyectos. Deje que su reloj solicitud y deje que su autoridad sea efectiva en el control, que obliga, y también en la prevención, no sea que alguno bajo el pretexto del bien debe hacer que el vigor de la disciplina sagrada sea relajado o la orden que Cristo ha establecido en su Iglesia para ser perturbado. Por lo tanto, por la que le corresponde, armonioso y siempre creciente de trabajo de todos los católicos, que se convierta cada vez más evidente que la tranquilidad del orden y la verdadera prosperidad florezca especialmente entre aquellos pueblos que los controles de la Iglesia y las influencias, y que ella sostiene como su sagrado deber de amonestar a cada uno de lo que la ley de Dios ordena, para unir a los ricos y los pobres en los lazos de la caridad fraterna, y para levantar y fortalecer las almas de los hombres en los tiempos en que la adversidad presiona fuertemente sobre ellos.

28. Deje que nuestros comandos y Nuestros deseos se confirmaron por las palabras tan llenas de caridad apostólica que el bienaventurado Pablo se dirigió a los Romanos: “Os ruego, por tanto, hermanos, ser reformados en la novedad de vuestra mente, el que reparte, con liberalidad; el que preside, con esmero, el que hace misericordia, con alegría El amor sea sin fingimiento Odiar lo que es malo;.., adhiriéndose a lo que es bueno; amarse los unos a los otros con la caridad de la hermandad; con honor prevenir el uno al otro, y en el esmero, no perezosos; gozosos en la esperanza, pacientes en la tribulación,… en la oración Comunicar a las necesidades de los santos Perseguir hospitalidad Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran; ser de un mismo sentir unos con otros, para no prestación hombre mal por mal; proporcionar cosas buenas no sólo a los ojos de Dios, sino también a la vista, (16) de los hombres.

29. Como prenda de estos beneficios reciben la bendición apostólica que, venerables hermanos, Nos concedemos más amorosamente en el Señor a vosotros ya vuestros sacerdotes y personas.

Dado en San Pedro, en Roma, el día dieciocho de enero de 1901, el año trece de Nuestro Pontificado.

LEO XIII

REFERENCIAS:

1. Véase más arriba, Quod Apostolici Muneris , no. 79: Rerum novarum , no. 115.

2. Efe.4 :4-6.

3. Rom. 13:01, 5.

4. Hechos 20:28.

5. Heb. 13:17.

6. 1 Juan 3:18.

7. Juan 13:34-35.

8. Matt. 11:03.

9. Matt. 11:4-5.

10. Mateo 25 :35-36.

11. Marcos 08:02.

12. Hechos 10:38.

13. Lucas 11:41.

14. Matt. 6:2-4.

15. Carta al Ministro General de los Frailes Menores, 25 de noviembre de 1898. En esta carta, el Papa recordó las instrucciones dadas en Aeterni Patris relativa a la manera de seguir en los estudios superiores, la doctrina de Tomás de Aquino debe ser seguido por todos los religiosos que desean verdaderamente a filosofar ( qui vere philosophari volunt ); primordial importancia de el estudio de la Sagrada Escritura, la forma de predicar la palabra de Dios; exhortación contundente dirigido a los franciscanos que salir de sus monasterios y, siguiendo el ejemplo de San Francisco, se dedican a la salvación de las masas; importancia de la Tercera Orden de San Francisco, con respecto a este trabajo.

16. Rom. 12:1, 2, 8-13, 15-17.

18 de enero de 1901.